第201章 讲解法侣财地（2）
不一会儿，卫士便将那位沙门请来。jingyunme“尊敬的沙门，请问您跟我的象王说了什么？它自从见了您之后，就闷闷不乐、不再饮食。”国王著急的问着。“
我只与它说我与你过去都有罪业，并没有多说别的。”沙门回答的说。
沙门并向国王说明他与大象过去的因缘，国王听了以后，深深体会到因果报应，果然丝毫不爽。
后来就流传着这么一首偈：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞”。
一个真正的学佛修行人，一定要福慧双修，既要严持戒律，又要广行布施，缺失了哪一样都会成为证道路上的障碍。
我们福慧双修的重要性，也是成佛的重要性。因为佛是两足尊，智慧和福德圆满。
而福慧双修中，福就是指财侣法地，慧指智慧、悟性。
修福有：孝敬父母、尊敬师长、布施、做对修真界有利的事，要修一切善，断一切恶，改正自己的不良习惯和心性，这些实修都能提升福报。
布施有三种，包括财布施，法布施，还有无畏布施。
财布施就是拿出金钱和财物去帮助别人。
法布施就是供养人家佛法，把佛道儒法布施给人家，为他人讲解修行功法和修行中遇到的种种问题，还有一切善法，让人家行善积德，也叫法布施。
无畏布施：就是别人有什么灾难，飞灾横祸，有一种恐惧的事情，你给他说几句好话，安慰他，令他不生恐惧心，这叫无畏布施。
还有七种不需要钱财的布施：第一、眼施：以慈祥而明亮的眼睛待人之意。常以好眼视父母师长及一切人，不以恶眼看人。
是人往后，舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼，名第一大福报。
第二、和颜悦色施：以笑容待人之意。于父母师长及一切人，不以凶眉恶色。
是人往后，舍身受身得妙色相，未来成佛，得金色身，是名第二大福报。
第三、佳言施：以温和的语气待人之意。于父母师长及一切人，出柔轻语，无粗恶语。
是人往后，舍身受身得妙辩才，所出之言，人皆欢喜，信受奉行。未来成佛，得四辩才，是名第三大副报。
第四、身施：以清洁而端正的仪容待人之意。于父母师长及一切修道之人，起迎礼拜，于一切人处，常怀恭敬谦逊。
是人往后，舍身受身，得端正身，长大身，人见人敬身。未来成佛，如大榕树，无有能见顶者，是名第四大福报。
第五、心施：以真心待人之意。虽以上述四种方法行供养，而心不和善，不名为施。善心和善，和善功深，是名心施。
是人往后，舍身受身，得明净心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心，是名心施第五大福报。
第六、床座施：把座位、地位或名誉等让给别人之意。若见父母师长及一切人，为捕床座请其安坐，乃至以自己所用安乐坐位，请之安坐。
是人往后，舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得师子法座。是名第六大福报。
第八、房舍施：以打扫得干干净净的房子接待访客之意。于父母师长及一切人，请于自己所有房舍之中，得行来坐卧，予以欢喜安乐。
是人往后，舍身受身，得自然宫殿舍宅。未来成佛，于一切时得宝莲花座，是名第七大福报。
福报不是上天赐予的，也不是靠他人赠与，而是靠自己修来。
前说过慧依靠功德，功德是戒、定、慧。
戒是功、功夫，持戒是功得定，定是德。你有一分功夫，你一定就有得到。持戒有功，得定；修定有功，开慧了，这是功德。
从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。
所以，我才提出来修习五戒。
定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思，也就是修习禅定。
智慧：并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。
佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。当然，戒定慧只是随便提一下。
如果我们在做事时，一切因缘、物质、人手都具足了，再接着做下去后，发现有种种的困难，使自己焦头烂额，横在自己面前的困境难以逾越，这时则表示我们的智慧不足。
如果我们在做事时，一切因缘、物质、人手（也可理解为“天时地利人和”都凑不齐，总是缺这个，少那个，那则表示我们的福报不足，此时就要修福了！
儒家讲“知止而后有定；定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得”。
类比来说，知止就是戒，定是一样的，所谓的“静”，“安”，“虑”，“得”，即是“慧”。
定的本质则是良知莹彻，良知莹彻是怎么来的？是戒来的，是知其所止，无欲其所不欲，无为其所不为换来的。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，搞懂了他们的本末，先后顺序，则修身进德之道，生命升华之机，立马鲜明起来。
太极拳是道家功夫，练啥，一个字，松，松无止境。松，包括身体的松，和精神的松。心静气自生，有了气，就有百日筑基、打通任督二脉一说。任督二脉一通，百脉皆通，身体好。
松之后，就很容易入定了，入定之后，那就进入另外一个境界，不是松这个层次的东西了。
定能生神通，或者说神通是入定的副产品。很多太极拳大师发展到高端，就到了阶及神明的地步。
太极拳有言：“招熟而渐悟懂劲，懂劲而阶及神明。”其实，阶及神明，已经不是松的阶段，是定的阶段。1